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古代的石雕佛塔經(jīng)幢上植物裝飾紋樣眾多,經(jīng)常出現(xiàn)的植物題材要屬蓮花,大多數(shù)古代的石雕佛塔經(jīng)幢須彌座上都有仰蓮承托塔身,須彌座上的壺門內(nèi)裝飾有盛開的蓮花圖案。帶有佛教意味的西藩蓮、卷草、芍藥花在遼塔上也競相開放。牡丹是遼塔裝飾應(yīng)用最多的圖案之一,如藥師塔、靈山塔、西崗塔、慶華寺花塔上都有風(fēng)格各異的牡丹紋樣.植物中的松、柏、梅、菊等中國傳統(tǒng)民居裝飾題材在古代的石雕佛塔經(jīng)幢上也出現(xiàn)了。 

中國先民在漫長的農(nóng)耕勞作中長期和自然界中的飛禽走獸、花草樹木相接觸, 它們不僅是先民的勞作對(duì)象也是審美對(duì)象,我國的古代石雕藝人經(jīng)過長期對(duì)這些植物、動(dòng)物的觀察,他們將其進(jìn)行了提煉、概括和簡化,使這些飛禽走獸和花草樹木被描繪成各種奇妙的動(dòng)物和植物紋樣。 在古代的石雕佛塔經(jīng)幢的浮雕紋樣中動(dòng)物形象也很多,如麒麟、龍、鳳、羊、馬、鹿、雁等等(如下圖)。

麒麟石雕 麒麟是中華民族自古相傳的吉祥瑞獸,并不是佛教的傳統(tǒng)造像題材,其形似鹿,頭上一只角,全身披鱗甲,尾像牛尾,傳說它不踩任何活物,是“設(shè)武備而不用”的有德性的“仁獸”,為美德的象征,與龍、鳳、龜合為“四靈”。。龍、鳳是我國古代勞動(dòng)人民創(chuàng)造的理想動(dòng)物形象,契丹族對(duì)龍似乎有著特殊的愛好,龍紋亦反復(fù)出現(xiàn)于遼貴族的冠飾、服飾及佛塔裝飾中,與有遼一代相始終。羊、馬、鹿、雁等是契丹畜牧狩獵業(yè)代表性動(dòng)物,如藥師塔上的鹿、羊浮雕,其上的鹿前蹄落地,后蹄揚(yáng)起,作奔馳狀;雙羊浮雕,兩只羊雙角相抵,領(lǐng)下有一縷長須,肢短體碩,似從高處躍下,遼塔上的動(dòng)物造型體現(xiàn)了理想化與現(xiàn)實(shí)化的結(jié)合。

古代的石雕佛塔經(jīng)幢動(dòng)物紋樣還有仙鶴、怪獸、獅子等形象,怪獸與獅子都是西來品,是受西域文化影響而雕制的作品。 古代的石雕佛塔經(jīng)幢幾何形裝飾圖案 幾何圖案是古代的石雕佛塔經(jīng)幢裝飾中必不可少的元素,它往往成為構(gòu)圖的邊框或底紋,以襯托寫實(shí)物體為目的。遼塔上的幾何形圖案種類有回字紋、牙字紋、連云紋、亞字紋、曲尺形紋、斜交方格紋等形狀使人贊嘆不已,更讓人目不暇接。

這些紋樣有一定構(gòu)成規(guī)則又可靈活變化,適應(yīng)于各種不同位置、不同形狀的表面裝飾. 寺院石經(jīng)幢雕刻的天王像 雖然客觀上這些幾何紋樣是遵循平面構(gòu)成的造型原則而創(chuàng)作的,但在主觀上, 古人更多的將其視為祈愿的符號(hào)看待。“抽象幾何紋樣具有嚴(yán)重的原始巫術(shù)禮儀的圖騰含義的,……抽象幾何紋飾并非某種形式美,而是抽象形式中有內(nèi)容,感官感受中有觀念”。①雖然,早期寓于符號(hào)中的巫術(shù)圖騰意義在后世逐漸淡化,但人們祈福避禍的觀念仍舊深刻的存在于幾何紋樣中。比如常常在古代的石雕佛塔經(jīng)幢上出現(xiàn)的玉字紋,起源于原始的太陽崇拜,本為太陽符號(hào),后定音為“萬”,象征無窮無盡。